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福泽渝吉“公德私德论”探究
2019年11月15日 10:17 来源:《社会纵横》 作者:史少博 字号

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  作者简介: 史少博,女,西安电子科技大学人文学院教授、博士生导师。

  摘要:日本明治时代,福泽渝吉是首位明确提出“公德”“私德”的思想家,认为不论是“公德”还是“私德”,都离不开内心存在的东西,只不过“公德”是内心存在的东西,与外界接触而表现于社交行为上。福泽渝吉提倡文明社会要更加重视“公德”,认为从特定的视野看,一国的“公德”水平,从某种意义上讲,反映了一国的“文明”程度,福泽谕吉指出:“文明的根本并不在于私德一方面。”主张建立高度文明的社会,在重视“私德”的同时,必须高度重视“公德”。福泽渝吉认为把“私德”发展为“公德”,依靠“聪明睿智的才能”,指出:“如果没有聪明睿智的才能,就不可能把私德私智发展为公德公智”。福泽谕吉关于“公德”“私德”的论述,不仅对我国近代的梁启超等思想家产生了很大影响,而且对于我国当今的道德建设,仍然具重要的启迪作用。

  关键词:公德; 私德; 探究

  来源:《社会纵横》2019年第9期

  基金:2019年国家社科基金西部项目“日本近代公德流变探究”(项目编号:19XZX007)的阶段性成果。

  

  日本“文明开化”的思想在明治维新前期,已经初具雏形。日本政府认为“文明开化”与“富国强兵”,是社会走向文明的“两个车轮”,缺一不可。福泽谕吉(1834—1901)就是日本在宣传“文明开化”思想的过程中,最主要的启蒙思想家代表。日本在明治时期的道德建设中,国学派、汉学派、西洋派之间各持不同的观点,1878年各派之间进行了一场关于“德育论争”。国学派主张以皇国之学为中心,展开道德教育;汉学派主张以儒学为中心展开道德教育;西洋派主张“文明开化”以西方的德育模式展开道德教育。1885年左右,围绕着德育问题,日本学术界又展开了新一轮的论战。日本明治时代,福泽渝吉是首位明确提出“公德”“私德”的思想家,福泽谕吉的“公德、私德”论,不仅对日本近代产生了很大影响,而且对我国近代梁启超等思想家产生了很大影响。下面我仅仅针对福泽谕吉的“公德、私德”思想进行分析。

   一、 福泽渝吉在日本近代首次提出“公德”、“私德”概念

  福泽渝吉认为:“德就是道德。西洋叫作‘Moral’,意思就是内心的准则。也就是指一个人内心真诚、不愧于屋漏的意思。”[1](P77)“屋漏”一词是福泽渝吉借用的中国词汇,“屋漏”一词来源于中国的《尔雅·释宫》,《尔雅·释宫》中有:“西南隅谓之奥,西北隅谓之屋漏。”因为古代的房子,在西北角开设天窗,太阳的照射由此照入屋内,所以称为“屋漏”。福泽渝吉把道德比喻为“屋漏”,把其看为光明入内的地方。而“不愧屋漏”是福泽渝吉引用的汉语词语,来比喻即使在暗中也不做坏事,不起坏念头的行为就是“德”。

  福泽渝吉进一步把“道德”分为“公德”与“私德”,在日本近代,明治八年(1875年),福泽渝吉第一次提出了“公德”与“私德”的概念,他认为:“与外界接触而表现于社交行为的,如廉耻、公平、正直、勇敢等叫作公德。”[1](P77)“凡属于内心活动,如笃实、纯洁、谦逊、严肃等叫作私德。”[1](P77)福泽渝吉首次把道德分为“公德”、“私德”的概念,实际上更加凸显了“公德”的重要性,引发了日本近代日本关于“公德”的大讨论,也促进了政府对“公德”的重视。我国近代国学家梁启超,引进了福泽谕吉“公德”、“私德”概念,并进一步把“公德”解释为“相善其群”,把“私德”阐释为“独善其身”。

  福泽渝吉认为:“私德不是依靠他人的力量轻易养成的。即使可能养成,如果不依靠智慧也是突然的。德和智,两者是相辅而成的,无智的道德等于无德。……私德须依靠智慧才能发扬广大,有了智慧的指导,私德才能卓有成效。如果智德不能兼备,则社会文明就无从设想了。”[1](P97-100)福泽渝吉在这里强调了智慧在培养“私德”方面的作用,并且认为没有智慧的道德就相当于无德。修养“私德”,按照福泽渝吉的话来说,本来就是属于人的内心活动。智慧的多少与“私德”的培养的关系怎样?什么叫做“智”?是否一个人越聪明,即“智”水平越高就代表其“私德”越容易发扬广大?笔者认为“私德”的广大不一定与“智慧”成正比,但肯定的是“智慧”与“私德”的成效有关系,越有智慧就会使得“私德”的成效越高。至于福泽渝吉所说的“无智的道德等于无德”,也是从道德功效方面考虑的。但笔者思考,一个天生智障的人,按照福泽谕吉的话说其“无智的道德等于无德”,也不太公平。

  从福泽渝吉对“公德”与“私德”的定义看,无论“公德”的“廉耻、公平、正直、勇敢”,还是“私德”的“笃实、纯洁、谦逊、严肃”,都属于“道德”,正如他指出:“道德是存在于人们内心的东西,不是外在的行为。所谓修身与慎独,都是和外界无关的。譬如,无欲、正直虽然是道德,如果惧怕他人的诽谤,或担心世人的攻讦,而勉强做出无欲和正直的样子,这不能叫做真正的无欲和正直。攻讦和诽谤都是外界的东西,受外物所制约的就不能称为道德。……因此,可以说道德是一种不管外界事物如何变化,不顾世人的褒贬,威武不能屈,贫贱不能移坚忍不拔地存在于内心的东西。”[1](P83)从福泽谕吉的这段话可以看出:不论是“公德”还是“私德”,都离不开内心存在的东西,“道德是根据内心的努力与否而有所进退”[1](P90),只不过“公德”是内心存在的东西,与外界接触而表现于社交行为上。正如福泽谕吉所说的:“如廉耻、公平、正直、勇敢等叫作公德”,这些“公德”也是存在于内心,而从与外界接触表现在社交行为上。那么“私德”的内涵,按照福泽谕吉的观点,是存在于内心,只是属于内心活动的就属于“私德”。

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姓名:史少博 工作单位:

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