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“主静立人极”断章取义源流考论
2019年11月15日 10:09 来源:《中国哲学史》 作者:翟奎凤 字号

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关键词:

作者简介:

An Out-of-Context Research on the Origin and Development of Zhou Dunyi's "Establishing the Ultimate for Human Beings through Maintaining Quietness"

  作者简介:翟奎凤,山东大学儒学高等研究院。

  原发信息:《中国哲学史》第20192期

  内容提要:周敦颐《太极图说》“圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉”,朱子对此句“中正仁义”从阴阳动静、礼智仁义、亨贞元利的角度予以诠释,即中正对应礼智、亨贞,正、义为静,仁中为动。朱子此诠释强化了“主静”在人极修养中的重要性,消弱了中正仁义的主体修养的道德价值。朱子于此句断句没有问题,但其门人后学有时单提“主静立人极”,有意无意忽略了“中正仁义”于人极修养的重要性。明初学者孙作明确把“主静立人极”断为一句,明代一些阳明后学喜说“主静立人极”,以之为周子学说要旨,明末刘宗周为此说集大成者。近现代一些著名学者也常以“主静立人极”论周敦颐思想。明代以来围绕“主静立人极”问题,学界有不少批判反思。全面认识周敦颐的人极思想,需在易学背景下来理解,显然,“中正仁义”才是其人极思想的核心与主体,“主静”是实现“定之以中正仁义”的一种修养方法。

  关键词:主静/人极/中正仁义/周敦颐/刘宗周

  标题注释:国家社科基金重大项目“多卷本《宋明理学史新编》(17ZDA013)”阶段性成果。

 

 

  

  

  周敦颐被誉为道学宗主,其代表作《太极图说》对后世影响甚大,堪称宋明理学的经典文献。《太极图说》虽短短249字,但后来的相关讨论甚至争议却非常多,如开篇“无极而太极”,朱熹与陆九渊就曾围绕“无极”“太极”展开过激烈论辩。“无极”“太极”之外,引起讨论比较多的,当是“人极”的问题。《太极图说》曰:“唯人也得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣。五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。”此段最后一句“圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉”就曾引起广泛讨论,一些儒者往往断章取义,把这句话引述为“主静立人极”,有意无意漏掉或忽略最关键的“中正仁义”四字。流风所至,近现代一些著名学者也常以“主静立人极”来说周敦颐的思想,甚至也有学者把这句话句读为“圣人定之以中正仁义,而主静立人极焉”,这是对周敦颐思想宗旨的很大误解。

  一、朱子及门人论“定之以中正仁义而主静”

  二程虽曾游学于周敦颐,但兄弟二人在论学中对其《太极图》、《太极图说》乃至《通书》基本没有论及。直至南宋朱子,推尊周敦颐,极力推崇其《太极图》、《太极图说》,并对两者有详细注解,与门人弟子相关讨论甚多。

  在朱子,断句非常清楚,即“圣人定之以中正仁义而主静”为句,“立人极焉”在后,就是说“人极”是包含“中正仁义”与“主静”两个方面。但是朱子关于“中正仁义”的讨论比较特别,在注解《太极图》时,他把“中”与“仁”、“感”、“行”相对应,看作是“阳动”的表现,而把“正”与“义”、“寂”、“立”相对应,看作是“阴静”的表现,并以前者为用,后者为体。简言之,阳动、感通为用,阴静、寂然为体,中正仁义、阴阳动静,浑然全体,密不可分,但是“静者常为主”,体现的是重“体”、立“体”的思想。朱子《太极图说》中的注解,与《太极图》的注解在思想主旨上是一致的,在一些表述上更为明确,中正、仁义、动静浑然一体,乃圣人、太极之全德全道,但“常本之于静”、“静者诚之复,而性之真也”强调“主静”、“立体”是基础。①

  张栻曾质疑朱子以动静来解中正仁义,对此,朱子辩护说:

  但熟玩四字旨意,自有动静,其于道理极是分明。盖此四字便是元、亨、利、贞四字(仁元、中亨、义利、正贞)。元、亨、利、贞一通一复,岂得为无动静乎?近日深玩此理,觉得一语默、一起居,无非太极之妙,正不须以分别为嫌也。②

  朱子这里又把中正仁义与元亨利贞作了对应,“仁,元;中,亨;义,利;正,贞”,朱子又进一步发挥说:

  此四字配金木水火而言,中有礼底道理,正有智底道理。如乾之元亨利贞,元即仁,亨即中,利即义,贞即正,皆是此理。至于主静,是以正与义为体,中与仁为用。圣人只是主静,自有动底道理。譬如人说话,也须是先沉默,然后可以说话。盖沉默中便有个言语底意思。③

  中正仁义分属动静,而圣人则主于静。盖正所以能中,义所以能仁。“克已复礼”,义也,义故能仁。《易》言“利贞者,性情也”。元亨是发用处,必至于利贞,乃见乾之实体。万物到秋冬收敛成实,方见得他本质,故曰“性情”。此亦主静之说也。(同上,第3137-3138页)

  如此,朱子以动静体用、元亨利贞解“中正仁义”是一贯而明确的。他也把“中正”解为礼、智,这也关联到其更广阔的思想背景,即从一气流贯往复的角度把仁义礼智与元亨利贞、春夏秋冬相对应,即:春,仁,元;夏,礼,亨;秋,义,利;冬,贞,智。朱子以利贞为“乾之实体”、“万物本质”,也是强调静藏为体、发动为用。在这个意义上,“正”“义”相对于“中”“仁”就有优先性、根本性,“圣人定之以‘中正仁义’,‘正’字、‘义’字却是体,‘中’、‘仁’却是发用处”(同上,第3137页),“主静者,主正与义也”(同上,第3139页)。而这与通常的理解包括朱子本人的“仁体”思想似恰恰相反。对此,学生就有疑惑,问:“仁却恐是体?”朱子说:“随这事上说,在这里仁却是发用。只是一个仁,都说得。”(同上,第3137页)朱子似认为这是两种不同语境,强调的重点和角度不同,并无矛盾。

  笔者认为,张栻对朱子的质疑有道理,朱子以阴阳特别是动静来解“中正仁义”带来不少问题,给其思想体系的统一性带来一些不必要的麻烦。朱子所理解的“主静”,多是贞藏、翕聚、收敛义,这与“动”还是经验意义上的辩证关系,似并不是哲学意义上的体用之体、形上之体。朱子后来在《太极说》中对此思想作了进一步阐发:

  故人虽不能不动,而立人极者必主乎静。惟主乎静,则其著乎动也无不中节,而不失其本然之静矣。

  静者,性之所以立也;动者,命之所以行也。然其实则静亦动之息尔。故一动一静皆命之行,而行乎动静者乃性之真也。故曰:“天命之谓性。”④

  这篇《太极说》有些争议,年代也待考⑤,我认为当后于《太极解义》,其思想表述上比《太极解义》圆融清晰,可以看作是朱子思想的进一步发展。这里强调“本然之静”,“行乎动静者性之真也”,都表明此“静”是超越经验对待之动静,乃性之本然、本体之形上之静。这在儒家,最大的经典支持是《礼记·乐记》所说“人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。”这也当是周敦颐强调“主静”工夫的主要经典来源。其次是《中庸》所说“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”显然,朱子是融合《中庸》思想来发挥其“静以立体”之义的,先立中之大本,才有和之达道,而这与其以“元亨利贞”模式来解“中正仁义”似有一定矛盾。

  朱子以阴阳动静来解释对应中正仁义,把中正仁义对应为元亨利贞之一气流行,这两者都突显了“静”“贞”相对于“动”、“体”相对于“用”的优先性和重要性。这样“中正仁义”的独特价值不是很突显。牟宗三认为“将主静工夫直拉于中正仁义之中而言之,把中正仁义亦套于阴阳动静体用之宇宙论的格局中而说之,此即减杀原文‘立人极’之道德的警策之意”⑥。牟宗三对朱子有些偏见,固可商榷,但此条评论有其道理。劳思光也指出“‘中正’二字连用,以表价值标准,显然出于《易经》观念。……但朱熹解此段则勉强以‘中正’配‘礼智’,以与孟子四端牵合,可谓全失本意”⑦。

  虽然总体上朱子及门人对此句的断句是没问题的,但由于朱子把“中正仁义”动静化处理、对“静以立体”过于强调,以至朱子与门人对话中也确实出现了省略“中正仁义”,直接用类似“主静立人极”的说法。如当辅广问“惟人才动便有差,故圣人主静以立人极欤?”朱子回答说“然”⑧。南宋朱子学者魏了翁也直接说:“盖必体立,用乃有行,人生而静,性命于天,感物而动,好恶形焉。圣人主静以立人极。学者匪静,畴保天则?”⑨元代朱子学者方回也说:“剥复之间有坤卦,四时有冬,一日有夜,非谓有静无动也。静为动体,贞为四德之干也,所以圣人主静立人极,内之存养者也”⑩。魏了翁“体立用行”、方回“静为动体”都是朱子的意思,他们的“圣人主静立人极”之说显然也是承朱子之义。类似的,明初朱子学者胡居仁也说:“乾必有初潜而后有二见,坤必有初凝而后有二动,乾必专一而后直遂,坤必翕聚而后发散,周子所谓主静立人极,主此立此。”(11)笔者认为,元明之际这些朱子学者“主静立人极”的说法未必是有意断章取义,但是到了明代就出现了以“主静立人极”断章取义的提法,并流行开来。但也不得不说,一定意义上,元明之际这些朱子学者不经意的“主静立人极”之说是后来断章取义的滥觞。

作者简介

姓名:翟奎凤 工作单位:

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